INSPIRADO EN EL DOCUMENTAL "EL RIO QUE SE ROBARON" NACE ROZTRO WAYÚU

COMO LO EXPLICA EL PERIÓDICO EL TIEMPO:

Jóvenes cartageneros llevan agua y comida a niños y niñas de la Guajira  

Por medio Roztro Wayú buscan trabajar por la dignidad y los derechos de estas comunidades.

Por:  JOHN MONTAÑO | 

 2:50 a.m. | 14 de febrero de 2016

Según las cifras que maneja el gobierno colombiano entre el 2005 y el 2015 en la Guajira habrían muerto 5 mil niños, peros según la Fundación Roztro Wayú de Cartagena han muerto 14 mil menores guajiros.

“La mayoría de menores Wayú de la alta Guajira, a unas seis horas de Uribia, no están registrados, además las muertes no están incluidas en los censos porque nunca asistieron a un hospital”, dice la joven cartagenera María Angélica Lascalle quien lidera la iniciativa ‘Roztro Wayú’ que tiene como meta llevar 5 mil litros de agua y varias toneladas de alimentos a estas comunidades hermanas que pasan por un triste momento.

“La Fundación Roztro (sí con z) cumple 16 años y su misión esayudar a las poblaciones jóvenes en temas de formación, protección contra drogadicción, explotación sexual y capacitación en derechos humanos. Tenemos nuestra documentación en regla y una trayectoria certificada por varias entidades. Este año, y gracias a la iniciativa de María Lascalle, nació Roztro Wayú, es una nueva organización que se concentrará en trabajar por la dignidad, los derechos y la vida de las comunidades Wayú”, señala Rafael Escallón, director de la fundación, la cual está conformada por 46 jóvenes de diferentes disciplinas.

Foto: Yomaira Grandett / ELTIEMPO

En un primer paso, esta organización busca llevar agua y alimentos el próximo 23 de febrero a las comunidades Wayú en la Alta Guajira.

“Las problemática de las comunidades Wayú comenzaron hace 30 años cuando el río Ranchería fue desviado para las industrias del carbón, entonces los poderosos del país no pensaron en el cambio climático que hoy le pasó la cuenta a la región”, agrega Lascalle que se ha metido de lleno a estudiar la idiosincrasia Wayú.

La problemática del Río Ranchería en la Guajira fue retratada magistralmente por el periodista Gonzalo Guillén en el documental ‘El río que se robaron’ que hoy hace parte de las pruebas en una demanda en la Corte Interamericana de los Derechos Humanos, por el olvido a las comunidades Wayú de la alta Guajira.

“Nos hemos venido preparando para llegar con respeto a esta región y no afectar ni alterar las tradiciones; por ayudar no queremos alterar, ni llevar una práctica perjudicial para ellos”, agrega Escallón.

“Hay que hacer un llamado a la sociedad, esto no sólo un problema del estado, la ciudadanía y debemos ayudar todos. Ojo, no estamos reemplazando al estado y no tenemos apoyo del estado. Esto es una iniciativa de la sociedad civil y con recursos de personas aportantes: pero no nos interesa sólo plata queremos llevar grano, arroz, enlatados, suero fisiológico, porque la situación es tan grave que ya hay niños que no pueden tomar”, subraya Lascalle.

Más informes en www.roztro.com y en el correo electrónicoderechoshumanos@roztro.comy en los teléfonos 3015407660- o 6664592.

JOHN MONTAÑO
Corresponsal de EL TIEMPO
Cartagena.

COMO LO EXPLICA EL PERIÓDICO EL UNIVERSAL:

Únete a la defensa de los derechos de los Wayúu

MÓNICA MEZA ALTAMAR

@ElUniversalCtg

CARTAGENA

14 de Febrero de 2016 12:00 am

En solidaridad con la crisis programa Roztro Wayúu. Lea aquí (Misión médica cartagenera se desplaza hasta La Guajira)

humanitaria que atraviesa la comunidad Wayúu, en el departamento de La Guajira, la organización Roztro creó el

Rafael Escallón Miranda, presidente de la organización promotora de derechos fundamentales, destacó que a diferencia de otras campañas, Roztro Wayúu no solo recauda agua, alimentos e insumos médicos, sino que se instalará en La Guajira.

“Vamos a llegar a quedarnos para poder conocer el territorio y su problemática, y poder ayudarlos a fondo y de manera permanente”, dijo Escallón.

Advirtió que según declaraciones de autoridades tradicionales Wayúu, 14 mil niños y niñas han fallecido por desnutrición. “Esa es una cifra alarmante y aparentemente hay una indiferencia”.

Por esto, con el propósito de difundir la crisis y contribuir a su mitigación, el primer viaje partirá de la ciudad la noche del próximo 18 de febrero, rumbo a zonas apartadas del norte del municipio de Uribia.

“Son zonas desérticas no exploradas, a cinco y seis horas de Uribia. Una de ellas se llama Kuachirrawapo, a donde vamos a llegar acompañados de la Defensa Civil, la Policía Nacional, los movimientos MLA, Cartagena es Primero, Planeta Champeta, entre otras organizaciones, movimientos, microempresas y universidades”.

El Presidente de Roztro señaló que en desarrollo de la iniciativa, “vamos a tener un indígena Wayúu que nos va a acompañar en todo el recorrido, y otras personas que conocen la zona. Estamos tratando de ser lo más independientes posible porque si el problema ha sido el mal manejo de los recursos por parte del Estado, no queremos trabajar sino de la mano de la ciudadanía”.

Sostuvo que a largo plazo, la meta del programa a favor de la vida y la dignidad de los Wayúu, es “tener un registro fotográfico, oral y escrito de la realidad de esta comunidad, para que se dé una solución definitiva. Pretendemos buscar ayudas con instancias internacionales para dar a los Wayúu la dignidad que merecen como cultura ancestral y milenaria de nuestro país”.

A DONAR
Desde hace casi un mes, el programa Roztro Wayúu está recogiendo agua potable y alimentos, por lo que -según Escallón- “en este momento tenemos más de 1.500 litros de agua recolectados, de modo que el llamado es para que la ciudadanía en general done alimentos no perecederos como arroz, granos, enlatados, avena, panela molida. También estamos requiriendo bastante suero fisiológico oral, porque hay niños tan graves que ya no pueden tomar agua y necesitan hidratarse”.

Para la primera incursión, las donaciones serán recibidas hasta el 17 de febrero en el barrio Pie del Cerro, calle San Felipe No. 31-34.

Escallón afirmó que “queremos que la ciudadanía entienda que tenemos que solidarizarnos y sentir empatía por nuestros indígenas Wayúu no solamente donando comida y agua, sino haciendo presión al Gobierno para que se hagan políticas que atiendan la emergencia, porque lo que vamos a hacer es un esfuerzo ciudadano muy grande, pero no va a transformar la situación”.

Quienes deseen obtener información adicional o manifestar su deseo de unirse a Roztro Wayúu, pueden contactarlos en el teléfono fijo 666-4592, en el teléfono celular 301-5407666 o en el correo electrónico derechoshumanos@roztro.com

ayudanos a ayudar

La ciudad de Cartagena es patrimonio de la humanidad y lo mismo sucede con nuestra cultura Wayuu, que es nuestro legado viviente de las culturas ancestrales de nuestro país. 

Por esta razón la Organización promotora de derechos fundamentales ROZTRO en su programa de apoyo humanitario Wayuu, hace un llamado para que trabajemos en conjunto a favor de la vida y dignidad de los indígenas Wayuu de la Guajira, que actualmente mueren por causa de desnutrición y sed, siendo esto ya una noticia internacional con una denotación caribe muy trágica, siendo reconocida también como un problema de salud humanitario que conmueve a todo el país de una manera contundente. 

ROZTRO con sede en el pie del cerro Calle San Felipe número 31-34 de la ciudad de Cartagena, los invita a que nos acompañen y tomen como suya esta iniciativa para salvar vidas y documentar las historias de sobrevivencia y apoyos que nazcan de aquí. Las organizaciones, empresas privadas, comunidad organizada y los habitantes en general es una plataforma que puede salvar la vida de nuestros indígenas de forma importante. Es la ciudadanía y las organizaciones los que pueden hacer de este sueño en el que ya estamos luchando, una realidad maravillosa que quede en la historia del caribe para siempre.

Todas las empresas y organizaciones de Cartagena que pueden contribuir de esta iniciativa en la que las personas participen liderando a través de una estrategia de red, donde toda la ciudadanía es invitada a salvar a nuestros Wayuu. Contamos con el apoyo del Canal Cartagena, de la emisora Cariñosa de RCN, las Organizaciones de Movimientos de Liderazgos Alternativos (MLA), Cartagena Es Primero, y estamos fortaleciendo la causa con la Policía Nacional y la cruz roja, concretando acciones y agendas en común. 

Queremos que se lidere una convocatoria donde se lleven camiones cargados de donaciones con agua potable, suero oral, comidas como arroz y granos, o enlatadas no perecederas que ayuden a salvar vidas que están muriendo día a día, también puedes hacer tu aporte consignando una donación al Número de cuenta a nombre de “Rostro Wayuu” a travez de la pagina www.roztro.com. La ciudadanía, empresas y organizaciones que participen serían los protagonista para que ROZTRO pueda concluir con la investigación de cuántos indígenas sufren y las posibles soluciones para restituir sus derechos, su bienestar, e incluso sus felicidades. 

La Organización roZtro entregará un certificado a ustedes con todo el esfuerzo que logremos para ayudar a la comunidad Wayuu de la zona Kuachirrawapo, colocando los logotipos y nombre de los colaboradores en todo el activismo humanitario de salvaguarda en toda la actividad de televisión, prensa, así como nuestra página de internet www.roztro.com para lograr gracias a ustedes llevar además de alimento y agua, también un mensaje de humanidad, solidaridad y acompañamiento a nuestros hermanos indígenas que más sufren y mueren de forma agónica.
Queremos agradecer desde ya la lectura de este documento y las posibles alianzas, o ayudas que nos ofrezcan para salvar las vidas de los Wayuu.

 — en Cartagena de Indias.

ROZTRO NECESITA DE TI. Mientras que el estado continua indiferente e indolente, nosotros no podemos seguir cruzados de brazos criticando, debemos hacer algo, y ese algo es ir a la Guajira y llevar comida y agua, establecer la ONG ROZTRO WAYUU allá y continuar enviando alimentos y ayudar para salvar a nuestros indígenas que hoy mueren de hambre y sed.

Necesitamos grandes bolsas de: Arroz, Avena, Leche de Soja en Polvo,
Grandes bolsas de Granos como lentejas y frijóles de las marcas que sean,
Panela, y Agua potable de 3, 6 y 12 litros (en botellas). Necesitamos todo tu apoyo en lo que sea que puedas ayudarnos.

Con la compra de esta camisa de Roztro Wayúu producida por Planeta Champeta apoyas a la gestión de implementos para el acompañamiento a los Wayúu. Ayúdanos a ayudar. Tu apoyo es fundamental para continuar. Tiene un valor mínimo de 35 mil pesos que serán traducidos en la logística de nosotros en la Guajira pero también puedes comprarla por 40 mil y apoyas aun mas. Te entregaremos un certificado de que apoyas la causa Wayúu. Gracias por ayudarnos a ayudar.

RAFAEL ESCALLÒN MIRANDA

DIRECTOR DE ONG ROZTRO 16  AÑOS

https://www.facebook.com/rafaelescallonmiranda

https://www.facebook.com/roztro.ong 

MARCHA CONTRA LA DISCRIMINACIÓN EN DECLIVE DE LA DIGNIDAD, CONTRA LA HOMOFOBIA, EL SEXISMO Y EL RACISMO.

UNAMOS NUESTRAS VOCES UNA VEZ MAS CONTRA LA DISCRIMINACION RACIAL Y DE GENERO APOYEMOS A NUESTROS COMPAÑEROS CREADORES DE ESTA CAMPAÑA AL IGUAL QUE A NUESTRA COMPATRIOTA YENNY CASTRO QUE A SIDO UNA DE LAS AGREDIDAS POR ESTOS DELINCUENTES.

Acerca de:
Marcha contra la discriminación racial, sexual y de género.
El miércoles 23 de marzo a las 3 pm
Parque Apolo, Centro Cartagena, Bolivar.

El día 23 de marzo a las 3pm realizaremos una marcha en contra del racismo y la discriminación en Cartagena, esto se da por que el día 11 de febrero fueron agredidas física y verbalmente jóvenes pertenecientes a la población afrodescendientes y LGBT con escopetas cargadas con balas de goma, a estos jóvenes les dispararon en repetidas ocasiones y les gritaron frases discriminatoria como por ejemplo que los negros no tienen por qué estar aquí en el mundo, el relato lo podemos encontrar en el periódico el universal del 13 de marzo de 2011

Por y por el derecho a la diversidad y el respeto a los derechos humanos l@s invitamos a que nos acompañen este 23 de marzo en la gran marcha en contra del racismo y la discriminación.

RACISMO, ETNICISMO, ELITISMO
SEXISMO, HOMOFOBIA, HOMODIO HASTA LA DISCRIMINACION ANIMAL (por que estos pequeños tambien tienen una parte fundamental en la crianza de nuestros niños)
YA NO MÁS
los Derechos Humanos no son negociables

MARCHEMOS JUNTOS
hagamos que sea grande la reivindicación

Organiza: CABILDO DE INTEGRACION AFROCARIBEÑA GAVILANEO y ORGANIZACIÓN ROZTRO

CARTA PARA RUDELSI SIMARRA OBESO SOBRE SU BECA AFRO.

Los Hechos son los siguientes, tú Rudelsi Simarra Obeso eres una trabajadora en pro de los derechos humanos en relación con la discriminación étnica o racial, los que estamos en la actividad de la reivindicación de derechos, sabemos lo que has hecho, lo que piensas, y quien eres, yo personalmente como presidente de la Organización de Derechos Roztro te felicito por la beca que ganaste recientemente, no solamente merecida, sino poca cosa para lo que mereces.



Pero la cuestión es que la Señora Martha Amor Olaya ha publicado en el periódico El Universal un artículo llamado “Negreada o blanqueada” y respaldado luego por el Señor Daniel Samper con el ingenuo escrito “Esta negra no es tan negra “ en El Tiempo, y que trata de afirmar que la ganadora legitima es ella, y que no ganó por no ser lo suficientemente oscura, y tu si por ser más negra que ella, según el supuesto criterio que ella plantea del jurado y los planteamientos de lo que es o no afro-colombiano de parte de la organización en el IPCC.



Dicho artículo de la Señora Amor ha generado diversas reacciones de otros personajes para mí muy importantes como lo son Carlos Díaz Acevedo en El Universal, de Orlando Cesar Deavila en el blog “Territorios de Esperanza” y de Claudia Ayola de la Revista virtual de Semana, expresándose sobre todo respecto a cuatro temas:

1.¿Qué es lo que significa ser Negro o Afro en la realidad de derechos?
2.¿Hay raza genética, cultural o no existen ninguna de hecho?
3.¿Es válida o no la discriminación positiva?
4.El más irrespetuoso, ha sido el hecho de dudar sobre tu premio por ser más negra

que otra persona que lo reclama, sin investigar siquiera quien eres tú.
De esta forma no hay duda que el ejercicio de hablarnos sobre lo que significa o no ser negros o afros, es vital y es protagónico para nuestra realidad en derechos, ética y justicia, sin embargo todo debe tener un mínimo de respeto y de consideración por los mencionados. Primero porque en muchas menciones en los artículos que se refirieron a este tema de unas formas un poco inconvenientes e injustas, por ejemplo hablan de las ONG afros como sectarias, inútiles y politiqueras, todas estas presunciones de lo más injustas, falsas y lejos de las luchas reales por los derechos que se libran a diario por partes de los integrantes y activistas.



Este tipo de insinuaciones van en detrimento sobre todo de la causa antirracista y de equidad étnica, que solo se lograra con la compresión más respetuosa y afianzada de lo que es ser afro, y se recomienda ser mucho menos especulativo y más maduros con estos términos.



El articulo de Martha Amor además de ser extremadamente arrogante, a mi me parece que ralla en lo inaudito, lo irrespetuoso y lo violento, ya que ella da por hecho que ni Rodrigo Miranda Márquez ni tú no merecías ganar, y que según solo ganaste por ser más oscura que ella, señalamiento que en primera medida es extremadamente racista de hecho de parte de ella y de sus respaldos, y en segunda medida es una completa falta de respeto a los trabajos de vida de los demás, como son el de usted Rudelsi Simarra Obeso que en realidad si ha trabajado y vivido alrededor de la reivindicación de los derechos humanos respecto a la no discriminación racial. Por esta razón, yo personalmente muy indignado la invito a que se exprese por los diversos medios entre esos nuestra ONG para que pueda dar su punto de vista respecto a todo esto y quedar por sentado que la única blanqueada aquí es la veracidad en la noticia y la consulta de fuentes, y el respeto por el otro, por los derechos humanos, como es en el caso de su merecida beca legitima que yo reitero en felicitarla.



CLARIDADES:



1. ¿Qué es lo que significa ser Negro o Afro en la realidad de derechos?

Los desprevenidos ven la palabra afro-descendiente como sinónimo de Negro, pero sus sentidos son muy diferentes, y tampoco propiamente significa que se proviene de áfrica, pues si ese fuese el sentido, entonces todos somos afros. Es así como la palabra Afro se complejiza y se convierte en un concepto mucho más profundo y más delicado, lejos del pésimo manejo mediático que se les suele dar a todos estos conceptos. En definitiva un ser que se reconozca como Afro-descendiente es aquel que pretende ser reivindicado socialmente de una discriminación histórica y presente solo por ser de determinada realidad cultural, física y de generalidades que por lo general son discriminadas, violentadas o invisibilizadas. Las Afro-descendencias son mejor definidos por las organizaciones de Derecho como Afro-identidades y no como algunos mencionan herencias o mezclas de razas, y aunque el aspecto físico como color de piel, el rostro y el cabello, ligados a la genética son una constante en la señalización, realmente desde la filosofía de este principio tiene poco que ver el ADN y si mucho otros elementos como la idiosincrasia, el posicionamiento social y el territorio, son formas de identidad en búsqueda de reivindicación que posee un modo de vida, una realidad y en una mirada de la existencia. Es así como afro no es ser blanco ni negro, ni mulato, ni mestizo, ni indígena, ni mezcla alguna, ni purezas, es simplemente una condición de identidad en búsqueda de la reivindicación social, económica , cultural pero sobre todo socio-icónica o psicológica.



2. ¿Hay raza genética, cultural o no existen ninguna de hecho?



Decir que solo existe una raza y esa es la humana es la realidad científica y es el ideal que se pretende establecer, fue el ideal científico de personas tan admiradas como Carl Sagan, pero la realidad cultural es muy distante de esto.



Existirán las razas mientras existan los racistas. Es así como los que son víctimas de la exclusión, el maltrato, y la victimización por parte de los racistas tienen dos opciones, una es aceptar el señalamiento étnico como legitimo y exigir que no se le discrimine por él, y otra es no aceptarlo y de igual forma no poder actuar puntualmente contra la discriminación racial.



Es decir, la condición de raza o de etnia, no es del color que tengas el pellejo, no, ¡¡¡¡nooo!!!!, pero tampoco es el simple hecho e autoproclamarte y ya, no, es una condición sociocultural que implica la discriminación en alguno de los sentidos de equidad humana, en la cotidianidad, en aspectos como el derecho a la ciudad, la salud, la educación, a ingresos económicos dignos, a un estatus social justo e incluso a la noción de estético o bello, por nociones conocidas como étnicas o asociadas de alguna forma a ellas.





3. ¿Es válida o no la discriminación positiva?



Pero por supuesto que sí es válida, es un ejercicio de búsqueda en la reivindicación de derechos humanos, es el intento por la equidad de oportunidades y de reconocimiento. Un ejemplo claro es los derechos de las personas en condición de discapacidad, que se les brinda una discriminación positiva, es decir una preferencia a ellos, en el adaptar espacios específicos para su movilización, se les busca dar mayores oportunidades de empleo, y reconocimiento social, para dar equilibrio a el hecho de su cotidianidad donde son discriminados, y su condición les dificulta el derecho a la equidad en una sociedad discapacitada, es así como la discriminación positiva es un principio que toca a todos los 30 puntos de los derechos humanos de primera y segunda generación.



4. El más irrespetuoso, ha sido el hecho de dudar sobre tu premio por ser más negra que otra persona que lo reclama, sin investigar siquiera quien eres tú.



Esto es una insensatez, y una tristeza de parte de los promotores de esta idea, es una sorpresa desagradable de parte del respetado señor Daniel Samper, y es un orgullo sobre el artículo puntual de Claudia Ayola que entiende claramente lo que sí es ser afro y ser poseedor de derechos humanos.



Ahora bien yo soy un hombre afro-descendiente y afro-identidad y he trabajado toda mi vida en ONGs de derechos trasversales entre ellos el afro, varias veces he concursado en convocatorias similares y no he ganado, jamás creería que es por ser menos o más oscuro que otros, y jamás deslegitimaría el trabajo del ganador, y menos si es un activista en derechos.




Yo aprovecho respetuosamente a usted lideresa Rudelsi Simarra la oportunidad para que exprese su planteamiento sobre las circunstancias y sobretodo sobre su trabajo.



Reitero las felicitaciones, y desde ya por escribirte esta carta, a ti, y de paso a todo lector indignado por los niveles de irrespeto, o a los opinante sobre el tema, recomiendo dar estas discusiones recordando siempre la importancia de las calidades humanas, y como dice Claudia Ayola consultando todas las partes y fuentes.



Es un día muy negro parea mí, es decir es un día muy bueno, me siento muy bien, sobre todo por tomarme el tiempo para escribirte, siento que tengo ya mi consciencia limpia, es decir tengo la consciencia negra como diría el director de Roztro Etnias Nelson Fory.







Con respeto y con la consciencia negra.



Rafael Escallón Miranda



Presidente de la Organización Roztro

11 años por la trasversalización de derechos.

1999 - 2011



www.roztro.tk





Subtitulo

“LEGITIMO RECONOCIMIENTO EN REIVINDICACIÓN AFRO PARA RUDELSI SIMARRA”

'Florero de Llorente' por peluca afro a estatua de Bolívar en Cali

Nelson Fory, un artista cartagenero, dijo que es un honor a una raza invisibilizada en la historia.

La puesta de pelucas afro a los próceres pasó sin debates en Cartagena y Bogotá. Pero ayer, en Cali, una de las capitales de más población afrodescendiente en América, se convirtieron en un 'Florero de Llorente' cuando se la pusieron a la estatua de Simón Bolívar.

Fory titular intervención como '¡La historia nuestra, caballero!', en referencia a la Rebelión, tema de Joe Arroyo cuando dice: "Quiero contarle mi hermano un pedacito de la historia negra". Sostiene que es un reconocimientos a razas como la negra e indígena que no son tenidas en cuenta en la historia del país.

"Sea lo que sea es un irrespeto", dijo una abogada que no quiso escuchar el argumento artístico mientras que otros peatones tomaban sus puntos de vista.

"Los nueve bustos del Camellón de los Mártires de Cartagena no hay un solo prócer afro y usé allá las pelucas como para simbolizar un ingrediente negro en el nacimiento de la Nación", aseguró Fory.

Al mediodía, cuando este artista, acompañado por el colectivo 'De costa a costa', usó el primer afro en la estatua del último Alférez Real de Cali, Joaquín de Cayzedo y Cuero, considerado uno de los promotores locales de la Independencia, no hubo protestas, aunque sí preguntas en el céntrico espacio público.

Pero al llegar a la estatua de Simón Bolívar se armó el debate. Ómar Rodas, un transeúnte, consideró que no se debe llegar a la burla. Bajo el alegato aparecieron la Policía de Carabineros y el Ejército.

Lina Vanessa López, estudiante de artes visuales de la universidad del Valle, dijo que "esta reacción solo refleja la intolerancia y cuando hay un problema social no aparecen tantas autoridades".

Jorge Humberto Muñoz, un teatretro que cruzaba por el sector, dijo que respeta el uso de la peluca pero les pidió a las comunidades afro, "que suman unos 11 millones de personas y de ellas un millón en Cali, que pensemos en crear nuestras propias estatuas para hacerle homenaje al afrodescendiente. No se olviden que en Cali, por ejemplo, está oculta en una bodega la 'Negra del chontaduro' y ella debería estar en la futura Plazoleta de la Caleñidad".

Los artistas presentaron un permiso del municipio, pero la Policía les dijo que a esa institución no le habían notificado. En esa discusión estaban cuando dos hombres se acercaron a la estatua de Bolívar y le quitaron la peluca.

"Lo curioso es que a él si no le piden permiso", dijo Fory, quien no dejará de porfiar hasta cuando se construyan las primeras esculturas a nombre de los negros.

Vea el video: http://www.citytv.com.co/canal/eltiempo

CENTRO DE TRASVERSALIZACIÓN DE DERECHOS

Primariamente son 7 los elementos en crisis y en evidencia del modelo de Derechos en que se basa el Centro de Trasversalizacion de Derechos; Los derechos individuales, los derechos relacionados con el género o la sexualidad, los derechos ge ...neracionales, los de discapacidades, los de las pluriculturalidades étnicas, los del planeta Tierra y el derecho de los animales.

Una separación irrespetuosa puede resultar extremadamente nociva para sus existencias, como trágicamente parece ser el caso en la realidad humana actual, donde los planteamientos de un grupo de derechos invisibilizan, ridiculizan, menosprecian y hasta no reconocen incluso la legitimidad y veracidad de la existencia del otro. Por más trágico que parezca, la Organizacion roZtro y el Centro de Trasversalizacion de Derechos también descubren la razón de este fenómeno, y sencillamente se trata de que cada uno de los grupos de derechos ha sido basado en procesos históricos independientes y aislados de los otros, sobre todo en las escancias fundamentales. Esto ha generado la sensación de la no existencia de ética alguna, y la relativización de ella y de esta misma manera la inexistencia de los derechos, que es por supuesto un pensamiento que no solo se mantiene en la opinión pública, sino que aun peor ha estado permanente y filtrado en la mente de los intelectuales y estudiantes del tema.

Todo esto es la razón, de que admiremos la lucha y resistencia de las organizaciones y movimientos en el mundo, que han continuado creciendo y evolucionando en su lucha, a pesar de contar con todo en su contra, incluyendo la desacreditación entre uno y otro grupo.

El movimiento roztro acompañarà al Centro de Trasversalizaicon de Derechos que dirige Dionisio Miranda en la tarea de construir el primer modelo estético e intelectual de la ética en todo el mundo y en todos los tiempos de la humanidad, aplicando con actividades estrategicas de veeduria e investigacion en Colombia y principalmente en el departamento de Bolivar.

Un modelo donde se establece el reconocimiento de todos los derechos que han sido luchados y evolucionados por nosotros como especie, con un detallado análisis entre las similitudes y contradicciones entre cada uno de los cientos de planteamientos existentes, desde la actualidad acertada hasta los orígenes etimológicos y filosóficos que han conformado sus luchas.

Desde el modelo del Chasis de la Etica Contemporanea Aplicada del actual salon nacional de artistas, es bueno ver nacer al Centro de Trasversalizacion de Derechos de Bolivar y de Colombia, planeado desde hace mas de 11 años por las ONGs de Derechos, entre tantas nosotros, roZtro.





ALGUNOS GRUPOS DERECHOS POR TRASVERSALIZAR:

DERECHOS ECOLOGICOS --------
DERECHO ANIMAL ----------------
DERECHOS HUMANOS ------
--DERECHO DE ETNIAS -------------
--DERECHOS INDIVIDUALES ---------------------
--DERECHOS GENERACIONALES------------
--DERECHO DE GENEROS-----------
--DERECHO DISCAPACIDADES-----

OTRA OBRA DE ROZTRO EN EL SALÓN NACIONAL

Propuesta Plástica
“EL VESTIER”
La changaina ri Palengue

Por:
Nelson Fory Ferreira
Kairen Gutiérrez Tejedor
Jesús Batista Llamas
Rafael Escallón Miranda

MARCO TEORICO.

La representación de la mujer palenquera ha sido limitada a un vestier do multicolor de tonos vivos, ornamentos vistosos, collares, aretes sobresalientes, sandalias tres puntadas y palangana de frutas tropicales sobre su cabeza, y porque no decirlo, una enorme sonrisa que exalta su piel negra.

A su llegada, los invitados son recibidos por un cortejo de unas diez mujeres negras, palenqueras o disfrazadas de palenqueras, que llevan sobre la cabeza una canasta de frutas pintadas, vestidas con trajes de colores vivos luciendo una enorme sonrisa acentuada por un lápiz de labios resplandeciente, es así como más allá de su atuendo se ha convertido en una vestimenta de comercio, de negocios,

El hecho de que veamos cada vez más mujeres “no palenqueras” en los lugares turísticos o en las ceremonias oficiales con los atuendos típicos de la mujer palenquera –especialmente el vestido y el canasto de frutas– nos revela esta instrumentalización del exotismo negro y de su asimilación exclusiva con la palenquera.#

Ahora es Motivo de representaciones que vemos desplegándose en Cartagena de Indias en los múltiples eventos que se desarrollan en la ciudad y en los que se cuentan los congresos, las ferias, los matrimonios, manifestaciones culturales de diferentes índoles y espectáculos al aire libre. Una imagen de exportación cultural que resalta en las propagandas que tienen que ver con la ciudad, los impresos promocionales para vacaciones, la finca raíz y los múltiples usos que les otorga la publicidad al signo que proyecta esta inconfundible unión de elementos tradicionales. Sin embargo, podríamos pensar a veces que la imagen cardinal de las mujeres de San Basilio de Palenque es fija, está simplemente para la foto; una estampa reminiscente.

El turismo que llega del exterior buscando el Caribe exótico, no podría irse de la ciudad sin llevarse en su memoria ‘digital’ una pose de las mujeres de Palenque que generosamente donan sus atributos pintorescos por unos centavos. La globalización nos pone a pensar acerca del ‘uso’ de las expresiones culturales auténticas, de cómo nuestros referentes de gran valor cultural se reducen a meros símbolos dentro de una relaciones monetarias, relaciones comerciales, por esto cuando nos referimos a reducción de los referentes culturales, nos referimos a la reducción de todas las dimensiones – y en especial de la mujer negra- de la cultura negra a solo formas de ver a los negros en lugares comunes y trillados, es por eso que:

La imagen de la palenquera esta siendo utilizada como una representación genérica que califica de “negra” a toda mujer que tenga los rasgos de palenquera, independientemente de su pertenencia: las postales y folletos turísticos se enorgullecen de mostrar una mujer “negra”, situada genéricamente en una calle del centro histórico, donde la palangana y el vestido son suficientes para poder identificarla#

Por tales motivos se centra la mirada tanto de propios como extranjeros en considerar a toda mujer negra como palanquera, cerrando el horizonte de reconocimiento a la demás mujeres negras no palanqueras y a las mismas palenqueras -por ser del pueblo de Palenque- que no se dedican al oficio de vender frutas o dulces; en esa medida los aportes negros son limitados a simples representaciones coloridas, sustraídas de su contextos histórico y vivencial, solo se es “negro” siempre y cuando se situen en los referentes aprobados, pero,

Si la diferencia racial es aceptada, si el otro encuentra su lugar en la ciudad, es porque está en un espacio limitado, predefinido y reservado. Entonces no resulta sorprendente descubrir a una palenquera en forma de estatua, entre las chivas coloridas y los paquetes de café, en todos lo almacenes de souvenirs de Cartagena. El “negro”, domesticado y controlado, es aceptado como tal bajo la forma exclusiva de la palequera, imagen apacible y exótica de la “mujer de color” vendiendo frutas a los turistas en la playa. Este “negro” ha sido relegado a un lugar previamente asignado. En otras palabras, black is beautiful, en un nuevo paisaje multicultural y plurietnico de Colombia, sobretodo cuando desempeña el rol de otro étnico-racial, orgullo político y turístico de una ciudad y un país en busca de una conciencia limpia y una nueva imagen internacional#.

Encontramos por eso que solo lo aceptado en ese territorio simbólico de representaciones “útiles” tiene lugar y derecho entonces a honores en la escena pública de la ciudad cartagenera, llegamos en ese sentido a cuestionarnos en qué momento podríamos llegar a una cosificación o explotación injustificada de la imagen solo por satisfacer a los demás, es la pregunta que las nuevas generaciones de mujeres descendientes de la casta palenquera se hacen. ¿Qué otra imagen, fuera de la vendedora de frutas o dulces tradicionales o la masajista que engrosa los índices del trabajo informal hoy en día, se puede pensar de la changaina ri Palengue#? Abogada, contadora, ingeniera, doctora, docente, historiadora, lingüista, o simplemente madre o partícipe de una comunidad que genera sus propios espacios y ocupación de roles.

Difícil pensar desde el imaginario colectivo del país, que las mujeres caracterizadas de Palenque se desprendan de sus atavíos para ejercer funciones que se desarrollan en el presente y que comprometen obligaciones y posiciones éticas y profesionales.

Objetualización Humana y Cultural:

Las iniciativas aportantes de la mujer palenquera a la economía del hogar, fueron establecidas para brindar a sus hijos un bienestar mejor relacionado con la educación, la cual en algunos casos ha alcanzado un nivel profesional muy alto en la comunidad palenquera y que demuestran las distintas facetas en las cuales se ha desenvuelto la mujer. Hecho que introduce una nueva mirada hacia el discurso estigmatizante, mencionado inicialmente que rodea a la changaina ri Palengue como lo que siempre ha sido; mujer oriunda del primer pueblo libre de América, del palenque de San Basilio.

De esta manera se observa desde otra perspectiva lo que se ha construido alrededor de la palenquera que dice; las postales y folletos turísticos se enorgullecen de mostrar una mujer negra, situada generalmente en una calle del centro histórico, donde la palangana y el vestido son suficientes para poder identificarla.

En Cartagena no hay un guía, un folleto promocional o una imagen que no haga alusión a ella. Si las murallas, el Castillo de San Felipe o la Catedral de San Pedro Claver hacen parte del ambiente de una ciudad declarada Patrimonio Mundial de la Humanidad por la UNESCO en 1984, también la palenquera, “patrimonio histórico” de la ciudad#, se fusiona a dicha riqueza arquitectónica, su principal atractivo turístico.

Propuesta Plástica

La acción desde el arte es la herramienta para desnudar la estigmatización de la mujer palenquera, con la vestimenta típica con el que tan únicamente se le ha asociado, con la forma que se ha relacionado en los imaginarios colectivos de construcción de ciudad, como incluso tales dimensiones sociales se han interiorizado, llevando a la misma mujer palenquera como símbolo de su pueblo natal de trabajo y esfuerzo a ser una imagen en la urbe sólo de postal turística, mas allá de ese superficial referente iconoclasta, está toda una dimensión socioeconómica que evidencia un horizonte de representaciones y significados de amplio valor cultural.

Es por todo lo anterior que nace la propuesta -el vestier- que se basa en evidenciar la crisis de roles entre la realidad de la vida de una palanquera y el estereotipo alimentado desde la explotación comercial y asociada con un símbolo de publicidad turístico y mercantil.

Kairen Gutiérrez es una joven de estirpe palenquera, quién se vestirá con el traje y los elementos estereotipados que le han sido atribuidos como elementos propios de la palenquera, quien ha sido representada con un vestido multicolor de tonos vivos, ornamentos vistosos, collares, aretes sobresalientes, sandalias tres puntadas y palangana de frutas tropicales sobre su cabeza, y porque no decirlo, una enorme sonrisa que exalta su piel negra; vistiendo de tal manera, llevará consigo el traje a sus escenarios reales de su vida personal, laboral y familiar; acciones que se visualizaran a través de un registro fílmico de todo lo ocurrido, incluyendo las reacciones de las personas que interactúen con Kairen, y por supuesto un seguimiento formal de su estética en ese momento estereotipada en contraste con su realidad. Esta intervención tiene un carácter efímero, ya que la acción solo dará un día.


Las actividades de su trabajo y su hogar se harán normalmente, justo como siempre la joven Kairen las hace, y en su actitud no le dará importancia alguna a estar vestida de esa manera, e incluso tener con ella la palangana# con frutas y dulces.

El traje tan asociado con palenquera, se tornará más complejo y dinamizador de diálogos y pensamientos, cuando con el traje, Kairen intervenga en su trabajo como funcionaria pública que es, sin desde ella mostrar reacción alguna, para trasmitir con más intensidad la situación de realidad y objetualización dada en el tema. De esta misma manera el traje se llevará a la casa e incluso se busca que a palenque mismo.

El producto audiovisual registra todo un día de ‘la palenquera’ sus diálogos, sus escenas claves y sobre todo la reacción de las personas y situaciones alrededor del accionar cotidiano de Kairen.

El video Final será expuesto como una instalación interactiva y en forma de un videoarte editado incluso para ser parte de un microdocumental sobre el tema y sobre la obra.

Cronograma
Actividad
Lugar
Fecha

Primer registro audiovisual de la acción el vestier

población de palenque de San Basilio

05 de Diciembre de 2010
Segundo registro audiovisual de la acción el vestier

Ciudad de Cartagena

09 de Diciembre de 2010

Presentación

Museo histórico palacio de la inquisición y Museo naval
11 de febrero de 2011